誠—— 俱實(shí)守真之道
內(nèi)容提要
中國是具有五千年悠久歷史的文明古國，待人做事以“誠”,是中華民族引以為豪的美德，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國，崇尚“誠實(shí)”源遠(yuǎn)流長，歷代圣賢都把“誠”作為自然界和人類社會(huì)的最高道德境界，是人類道德建設(shè)的根本,是人類一種非常寶貴的素質(zhì)。
千百年來，人們講求誠信，推崇誠實(shí)。中華民族的誠實(shí)之風(fēng)質(zhì)樸淳厚。我國素有“不誠無以為君子”之說。但在當(dāng)今的社會(huì)，有些人受西方思潮的影響和各種利益的誘惑，“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖己之利，置社會(huì)道德于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠信，這種行為的后果也就可想而知。
在中華民族幾千年歷史中，有許多關(guān)于“誠”的論述，也流傳著許多“誠”的故事。這些寶貴的論述和故事，在今天也能給我們深刻的啟示。把誠實(shí)作為人生中的坐標(biāo)。在浮躁的社會(huì)里，洗盡浮華，洗盡虛偽，露出真誠。為凈化社會(huì)風(fēng)氣，人人盡自己的責(zé)任，從我做起！
我們推出的“中華民族人文修養(yǎng)經(jīng)典故事”叢書——《誠 俱實(shí)守真之道》，個(gè)個(gè)故事獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡明扼要，緊緊圍繞“誠”這一道德規(guī)范，自成一家，故事內(nèi)容豐富，情節(jié)感人。時(shí)而學(xué)習(xí)之，將受益無窮。
信 ——言出踐行之道
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“信”，就是信守諾言，忠實(shí)于自己所承擔(dān)的義務(wù)。最早是人們對(duì)上天和祖先的誠實(shí)和依賴，“忠于民而信于天”，到了春秋時(shí)期，“信”更成為人們普遍遵循的道德規(guī)范。之所以將“信”作為儒學(xué)中的重要內(nèi)容，是因?yàn)槿鍖W(xué)創(chuàng)始人孔子、孟子對(duì)“信”有較大的發(fā)展。到了漢代，大儒董仲舒將“信”列為“五?！敝?，成為古代人們必須遵循的道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為“人而無信，不知其可也?！泵献觿t認(rèn)為“信”是交朋友最好的辦法?！靶拧笔巧咸熨x予人的品德，是人們道德修養(yǎng)要達(dá)到的目標(biāo)。荀子認(rèn)為“信”是取天下的前提條件。魏征認(rèn)為“信”是維系國家、家庭的綱常，是治理國家的“大道”。
歷代圣賢們把誠信視為任何一個(gè)人的立身之本，認(rèn)為人如果沒有信用是不能立身處世的。人生在世上，言而有信，守信用。誠信是人本質(zhì)的內(nèi)在要求，是人的良心之所在。言而有信，就能事業(yè)有成，因?yàn)橛姓\信就會(huì)有朋友的支持和幫助，人無信不立；能得到別人的信任，就能被任用，就能有施展才華的機(jī)會(huì)。所以說，沒有“信”是不能立身處世的，不論是古代社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)都是如此。
我們推出的“中華民族人文修養(yǎng)經(jīng)典故事”叢書——《信 言出踐行之道》，個(gè)個(gè)故事獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡明扼要，緊緊圍繞“信”這一道德范疇，自成一冊(cè)，內(nèi)容豐富，情節(jié)感人。通過閱讀讓你懂得“信”對(duì)于成就人生的重要關(guān)系。
忠 ——敬事無違之道
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“忠”，作為儒家乃至中華民族文化中倫理道德的首要內(nèi)容，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，其地位歷久彌堅(jiān)?！爸摇弊鳛槿说牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，它帶有普遍性，適應(yīng)于一切人。在儒學(xué)中，“忠”引起歷代儒家學(xué)者的重視。
孔子把“忠”作為一個(gè)人必需具備的品德，并以“忠信”教育弟子，提出“主忠信”的思想?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子認(rèn)為，君臣之間，臣對(duì)君的忠實(shí)程度，是以君對(duì)臣的信任和知遇為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)別人無禮地對(duì)待自己時(shí)，自己要反省自己是否有不忠于人的行為。董仲舒繼承儒家的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為“忠”是不貪功，不惜命，不顯諫。魏徵承襲了儒家五常思想，突出強(qiáng)調(diào)了君禮臣忠的主張?！叭粍t德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。”孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！蔽横缯f：“君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無私，上下相信?！?/span>
歷代圣賢大儒對(duì)“忠”之論述車載斗量，在此不一一羅列?？傊鍖W(xué)學(xué)派思想中對(duì)“忠”的主張，是中華民族人格的主要內(nèi)容；不僅在過去的歷史中起著進(jìn)步作用，在今天仍然是我們民族發(fā)揚(yáng)光大的傳統(tǒng)美德。
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孝——尊親立身之道
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“孝”在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之前，已成為中國社會(huì)重要的道德規(guī)范之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，自殷商時(shí)代起，統(tǒng)治者已經(jīng)講孝并大力提倡孝行，孝道也成為維系家族、鞏固統(tǒng)治的重要措施。這時(shí)的孝，不僅是對(duì)父母，也包括對(duì)死去已久的先祖。周朝的統(tǒng)治者把“孝”當(dāng)成人的重要品德，是能否當(dāng)官為吏的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而奠定了兩千年傳統(tǒng)家族倫理道德規(guī)范的雛形。
孔子把“孝”作為人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則之一?！靶ⅰ笔亲优異鄹改傅牡赖?，這種道德要求子女對(duì)待父母，不僅能贍養(yǎng)而且還要尊敬老人。孟子尤其重視“孝悌”，他認(rèn)為“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子?！比巳算∈匦⒌?，天下則治則平。
古今賢達(dá)儒學(xué)之士，把“孝”視為最高道德，認(rèn)為是諸德的根本。因家庭是國家的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者要求人能盡孝道于家，那么在外就會(huì)忠君。即所謂事父能孝，事君必忠，忠是孝的外延。孝的確是諸德的基礎(chǔ)。人若不孝，與人不善，則不能取信于人，故失去為人的基本道德。
我們推出的“中華民族人文修養(yǎng)經(jīng)典故事”叢書——《孝 尊親立身之道》，個(gè)個(gè)故事獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡明扼要，緊緊圍繞“孝”這一道德范疇，自成一家。其故事內(nèi)容豐富，情節(jié)感人。通過閱讀讓你懂得“孝”可以激勵(lì)一個(gè)人奮發(fā)圖強(qiáng)，成就大業(yè)。古今有多少成功者，都從“孝”中汲取了人生的力量。
仁—— 博愛利他之道
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仁，作為儒家乃至中華民族文化中倫理道德的首要內(nèi)容，歷經(jīng)幾千年來的發(fā)展，在整個(gè)中華民族的文化長河中，對(duì)人格的養(yǎng)育，心志的養(yǎng)成，待人待己、興邦治世，起到了極為重要的規(guī)范、約束和引領(lǐng)作用。古往今來，眾多名垂青史的偉岸人物，皆為大仁大義之士。歷史如此，未來也應(yīng)是如此。仁，作為人們的道德規(guī)范，春秋時(shí)就受到社會(huì)的普遍重視，到了孔子創(chuàng)立儒學(xué)學(xué)派時(shí)，又將“仁”發(fā)展提高到社會(huì)“全德之稱”的地位，“仁”成為社會(huì)道德的總和和道德的最高境界?？鬃釉凇墩撜Z》中多處講到仁。歸納起來有以下幾種含義：首先，“仁”是一種品德或道德常識(shí)。其次，這種道德意識(shí)的主要內(nèi)容是愛人，忠恕之道。其次，“仁”是社會(huì)道德的總和及人的最高道德境界。孟子“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”這是以仁德為人道所具有的本質(zhì)，在認(rèn)識(shí)上對(duì)儒家倫理學(xué)起著很大的影響。韓愈、朱熹、柳宗元、王安石、程顥、程頤等歷代大賢認(rèn)為，“仁”是修身立家治國的根本，五常之中，“仁”為最貴，無所不統(tǒng)。在今天，大力提倡“仁者愛人”、“仁政愛民”，既是人的善良本性使然，更是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚。對(duì)提升中華民族全民素質(zhì)，尤其是對(duì)培育和養(yǎng)成青少年健康的人格、高雅的志趣、博大的胸懷，將會(huì)起到不可或缺的功效。
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和——中庸和合之道
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“和”（中庸）的概念最早由孔子提出，但類似的思想在孔子之前就存在了。孔子的中庸思想，首先在認(rèn)識(shí)論上，他提出：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”他還提出：“君子矜而不爭，群而不黨?！笨鬃訉?duì)中庸評(píng)價(jià)極高，“中庸之為德也，其至矣乎”。所以，中庸的觀念十分重要。孟子認(rèn)為，中庸是維系人們正常社會(huì)秩序的原則。人若能做到中庸，就符合事物發(fā)展的道理。但中庸離不開權(quán)衡，如不知事物的發(fā)展變化，那么就同“執(zhí)一”一樣了。這樣就損害了圣人之道，就會(huì)抓其一點(diǎn)而不及其余。荀子認(rèn)為，中庸即“中和”，指處事寬嚴(yán)適當(dāng)。
“和”（中庸）的思想，首先作為認(rèn)識(shí)論和方法論來看，是有其進(jìn)步意義的。它告訴我們，在處理事情時(shí)，首先要適度，恰到好處，不能片面，走極端；否則，真理跨出一步就會(huì)變成謬誤。其次，作為一個(gè)道德原則，中庸之德，任何道德，都要克服兩種傾向，即“過”和“不及”，如果違背這個(gè)原則，善行也會(huì)成為惡行。再次，很多儒學(xué)家將中庸思想運(yùn)用到政治之中，這對(duì)中國古代的政治產(chǎn)生了非常大的影響，使政治在某些方面注入理性的內(nèi)容。這些都是中庸思想在歷史上起到的進(jìn)步作用。這些作用在今天仍然是適用的。
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