禮 —— 克己履善之道
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“禮”是中國(guó)古代社會(huì)重要的社會(huì)道德規(guī)范。在儒家創(chuàng)始人之前的殷商社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行分封制、等級(jí)制和世襲制；當(dāng)時(shí)，“禮”就是這些制度的體現(xiàn)。
在儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想中，“禮”占有十分重要的地位?！岸Y”是具有道德意義的本體范疇。在《論語(yǔ)》中，孔子多處講到“禮”。
“禮”使人們相互和睦，指導(dǎo)、約束人們修身和治國(guó)?！肮识Y及身而行修，義及國(guó)而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣?！薄霸谔煺吣饔谌赵?，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義?！彼抉R光進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“禮”的統(tǒng)治功效。他認(rèn)為，正是因?yàn)橛小岸Y”，才確定了等級(jí)制度，從而才能形成正常的社會(huì)秩序?！岸Y”與“敬”為一體，能否做到“禮”與“敬”的統(tǒng)一，是一個(gè)人是否成熟的標(biāo)志。
“禮”，作為人類社會(huì)必不可少的社會(huì)道德規(guī)范，從誕生之日起，就以它所特定的價(jià)值作用推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。誠(chéng)然，不同的歷史時(shí)期，“禮”都受它的時(shí)代性限制，但無(wú)論何時(shí)，“禮”都是維系人類生存的重要紐帶。尤其今天，要構(gòu)建和諧社會(huì)，要推動(dòng)世界和平與發(fā)展，更缺少不了“禮”的作用。
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義 ——取舍行宜之道
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“義”，作為道德規(guī)范，是儒學(xué)中的重要命題，在春秋初期，即被廣泛應(yīng)用，早有“多行不義必自斃”的說(shuō)法。義，在五常中居第二位?？鬃又鲝埳鐣?huì)要崇尚德性，而“義”是人實(shí)現(xiàn)德性的途徑?？鬃佑袝r(shí)也將義作為“德”來(lái)使用，“上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。”個(gè)人的得失利害，就受義的制約，所謂“見(jiàn)得思義”，即遇到有所得之時(shí)，要想一想是否合乎義，不要見(jiàn)利忘義?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/span>
孟子將“義”分為兩種：一是道德原則、標(biāo)準(zhǔn)；二是君臣之間或不同等級(jí)的人們之間的一種道德責(zé)任。不該得到的而得到了是不義的行為。荀子則提倡“隆禮貴義”的道德作用?！岸Y”“義”治國(guó)，決定著國(guó)家的興衰。 “義”，作為儒家道德思想的重要內(nèi)容之一，經(jīng)過(guò)幾千年的演變，其思想內(nèi)涵對(duì)規(guī)范人的行為，加強(qiáng)人的修養(yǎng)，均起到了重要的作用。在滄桑巨變的今天，我們?cè)诹x利關(guān)系上，既要大力倡導(dǎo)通過(guò)合法勞動(dòng)致富，同時(shí)，更要提倡人的行為應(yīng)堅(jiān)持正義，合乎公益，人與人之間要重視情義。“義”，仍然是我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人格的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
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智 ——通權(quán)達(dá)變之道
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“智”是中國(guó)儒家倫理思想的重要范疇，是儒家崇尚的一種道德品質(zhì)和思維境界?！爸恰痹谌寮覍W(xué)說(shuō)中是指聰明、睿智。
孔子認(rèn)為，“智”是聰慧豁達(dá)的品德，是儒者修道處世的本領(lǐng)，是智者能通宇宙萬(wàn)物和人倫之理，凡事能秉理而行，故“智者無(wú)惑”?？鬃舆€說(shuō)：“智”的品質(zhì)還必須與其他的品質(zhì)和行為相配合，才能成就事業(yè)。所以，孔子把智、仁、勇看成是儒家理想人格必備的三種品質(zhì)?！熬拥勒呷收卟粦n，知者不惑，勇者不懼。”
孟子把“智”理解為一種與生俱來(lái)的明辨是非的能力和發(fā)自內(nèi)心的道德情感。董仲舒把儒學(xué)發(fā)展推向一個(gè)新階段，把“智”列入五常之中。把“智”看成一種準(zhǔn)確無(wú)誤的預(yù)見(jiàn)，是正確行為的指導(dǎo)，是成就事業(yè)的保證。因?yàn)?，“智者?jiàn)禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤；物動(dòng)而知其化，事興而知其終……”中國(guó)古代的“智”，其實(shí)質(zhì)是一種辨別是非的能力。古人主張“知禮”“聰?！钡龋瑢?shí)際上都很難離開道德范疇。人有智慧而不失其德，如何將自己的聰明才智用于正途，這才是古人和今人都極力倡導(dǎo)的。
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恕 ——寬厚豁達(dá)之道
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“恕”，儒學(xué)中的重要倫理范疇，是指以仁愛(ài)之心待人，核心和出發(fā)點(diǎn)，也就是“推己及人”為恕，用自己的好惡去推想別人的好惡?？鬃訉ⅰ八 币暈榈赖碌闹匾瓌t。他認(rèn)為，人與人之間，對(duì)自己之欲求不能不有所節(jié)制，對(duì)他人之欲求不能不有所照顧，否則社會(huì)就會(huì)混亂，人與人就會(huì)發(fā)生沖突。所以，當(dāng)人問(wèn)他，怎樣用一句話來(lái)概括人生的行為準(zhǔn)則時(shí)，他答曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！?/span>
孟子繼承了孔子推己及人的思想。他主張，人不懈地執(zhí)行忠恕之道，就能很快地達(dá)到仁的境界。荀子則認(rèn)為，“恕”是人們端正品行的重要原則，“恕”是人道之極、至仁之方和人的常行之術(shù)，并賦予其本體意義。這些思想對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。王廷相主張，君子要待人常恕，“養(yǎng)心裕德”就可使德感人，從而人人各得其所?？梢?jiàn)，“恕”是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，它不僅能陶冶一個(gè)人的品格，還能調(diào)整整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系。一個(gè)人遵從恕道，就能為人寬厚，為政清廉。所以，即使是在充滿競(jìng)爭(zhēng)氣息的今天，恕道仍是我們每個(gè)人應(yīng)該恪守的美德。
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廉—— 清直奉公之道
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“廉”是先秦諸家政治思想的主張?！傲逡?，自檢斂也?！?/span>
墨子說(shuō)：“貧者見(jiàn)廉，富者見(jiàn)義?！鼻f子說(shuō)：“人犯其難，我享其得，非廉也。”孟子主張：“廉”從提倡為人儉樸中體現(xiàn)出來(lái)，人要有羞恥之心，如果沒(méi)有羞恥之心，是最大的無(wú)恥，這也是以后儒學(xué)廉恥之心的體現(xiàn)。
荀子認(rèn)為，有無(wú)廉恥是區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，而人無(wú)廉恥是人唯利是圖的結(jié)果。劉向繼承了儒家傳統(tǒng)的榮辱觀，以道德為衡量榮辱的尺度，以德明、義立、功成名就為榮，以重利忘義、同流合污、居位失德為恥。他認(rèn)為，道德名節(jié)重于生命，人如知道恥辱，就應(yīng)該注重自己的節(jié)操和名譽(yù)。人貴于遵循道德，只有合乎人的情理，廉恥分明，才能安于所得，而不是貪求，注重名節(jié)，潔身為廉。朱熹認(rèn)為，人有廉恥，才能做到有所為，有所不為。他將廉恥列為封建倫理道德的重要內(nèi)容。儒學(xué)的廉恥思想，自然也有其歷史的局限性，但在古代中國(guó)思想發(fā)展史中，有其很大的進(jìn)步作用。很多古代的名人志士正是以廉恥為節(jié)操，在歷史舞臺(tái)上留下了光彩奪目的一幕，被后人歌頌為清官廉吏。同時(shí)，廉恥思想也是中華民族的靈魂，以及中華民族文化的重要組成部分。
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行——知之踐履之道
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“行”，是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要思想?！靶小保玖x為道路，引申為“行動(dòng)、行為、踐履”之義。在中國(guó)古代，知行問(wèn)題涉及認(rèn)識(shí)論，也涉及倫理道德等其他哲學(xué)范疇。
儒學(xué)創(chuàng)始人孔子非常重視“行”在認(rèn)識(shí)社會(huì)以及道德修養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為：人的道德修養(yǎng)是一個(gè)學(xué)習(xí)和鍛煉的過(guò)程，即從學(xué)習(xí)道德知識(shí)到確立信念，再到認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程。而這正是“行”的過(guò)程?？鬃拥闹兴枷胝J(rèn)為，一個(gè)人的道德品質(zhì)是否高尚，不能只憑其言論，還要看他的實(shí)際行動(dòng)。孟子認(rèn)為，“知”和“行”對(duì)人認(rèn)識(shí)主觀世界、客觀世界都有著重要的作用，人要努力地探求，不探求就得不到。
“知行”思想是中國(guó)哲學(xué)史上出現(xiàn)較早的一對(duì)哲學(xué)范疇。歷代的哲學(xué)家在探索人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的過(guò)程中，提出了多種看法，如知難行易、知先行后、知行兼舉、知行相分、知行合一等。這些思想對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，很有積極意義。
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